الروح عند قدماء المصريين The soul of the ancient Egyptians الروح في الميثولوجيا المصرية القديمة Soul in ancient Egyptian mythology آمن ال...
الروح عند قدماء المصريين The soul of the ancient Egyptians
الروح في الميثولوجيا المصرية القديمة Soul in ancient Egyptian mythology
آمن المصريون القدماء أن الروح البشرية تتكون من خمسة أجزاء: رِن وبا وكا وشيوت، وإيب، بالإضافة إلى هذه المكونات الروحية كان هناك جسم الإنسان (و يسمى حا، في بعض الأحيان في صيغة الجمع حاو، وهو ما يعني تقريبا مجموع أجزاء الجسم).
إيب-إب (القلب)
كان القلب جزءً هاما من الروح المصرية وهو يسمى بالمصرية القديمة إب أو إيب (أو يِب)، ويعتقد أن إيب أو القلب المجازي[1] الذي كان يعتقد أنه سيتم تشكيله من قطرة واحدة من الدم من قلب أم الطفل قبل ميلاده (في رحمها).[2]
و بالنسبة للمصريين القدماء كان القلب مصدرَ ومنبع العاطفة والتفكر والإرادة ومحلّ النية، ويتجلى ذلك من خلال العديد من التعبيرات في اللغة المصرية التي تدمج كلمة إب؛ عاوت إب: السعادة (حرفيا، اتساع القلب)، خاك إب: المبعدة (حرفيا، الاقتطاع من القلب). وقد نطقت هذه الكلمة من قبل عالم المصريات واليس بادج ككلمة آب.
في الديانة المصرية كان القلب مفتاحاً للآخرة، وقد أعتقد أنه يبقى على قيد الحياة ناجيا من الموت في العالم السفلي، حيث يشهد مع أو ضد مالكه، فقد كان يعتقد أن القلب يتم فحصه من قبل أنوبيس والآلهة خلال شعائر وزن القلب (تظهر في كتاب الموتى)، فإذا كان القلب وزنه أثقل من ريشة ماعت، كان يتم التهامه على الفور من قبل وحش عاميت.
شوت (الظل)
الشخص أو خياله، شوت، يكون دائما حاضراً، وبسبب هذا ظن المصريون أن الظل يحتوي على جزء من الشخص الذي يمثله، من خلال هذا التأسيس الفكري فإن تماثيل الناس والآلهة كان يشار إليها أحيانا بأنها ظلالهم.
كان الظل أيضا يمثل للمصريين تجسيماً للموت، أو خادما لأنوبيس، وكان يصوّر كإنسان صغير الحجم وأسود بالكامل. وأحيانا كان الناس (الفراعنة عادة) لهم صندوق صغير للظل يتم فيه تخزين جزء صغير من شيوت (شوت) الخاص بهم.
رِن (الاسم)
كجزء من الروح، كان يعطى رِن الشخص (أي اسمه) له عند الولادة، واعتقد المصريون أنه سوف يعيش لطالما كان الناس ينطقون هذا الاسم، وهو ما يفسر لماذا تم بذل الجهود لحمايته ووضعه ونقشه في العديد من الكتابات، فعلى سبيل المثال، جزء من كتاب التنفس، وهو مشتق من كتاب الموتى، كان وسيلة لضمان بقاء الاسم. الخرطوش (أو الحبل السحري) غالبا ما كان يستخدم لتطويق الملوك أو الملكات وحمايته، وعلى العكس من ذلك مع أسماء المتوفين أعداء الدولة، مثل أخناتون، تم التعدي على كثير من آثاره وإزالة اسمه منها، في بعض الأحيان كانت تزال الأسماء من أجل إفساح المجال لاستعمال الخرطوش مجددا منعاً للهدر من منظور اقتصادي دون الحاجة إلى بناء نصب تذكاري آخر أو أثر أو معبد أو تمثال جديد، وكلما زاد عدد الأماكن المستخدم فيها الاسم، كلما زاد احتمال أنه سيبقى على قيد الحياة ويمكن ان تقرأ وتنطق.
با (الشخصية)
كانت البا (bꜣ) كل ما يجعل الفرد متميزا ومتفردا عن غيره من الناس على غرار مفهوم الشخصية، (وبهذا المعنى، يمكن للجماد أيضا أن يكون له با، وهو شخصية فريدة من نوعها أو شيئا يميزه عن غيره من الأشياء، بل إنه في الدولة القديمة كانت الأهرامات غالبا ما تسمى با الخاص بصاحبها) ، و با هو جانب من جوانب الشخصية التي اعتقد المصريون أنه يعيش بعد موت الجسم، ووصفت في بعض الأحيان كطائر برأس إنسان تخرج من القبر للانضمام مع كا في الآخرة.
و في نصوص التوابيت شكل واحد من با التي تخرج إلى حيز الوجود بعد الموت وهي مادية تأكل وتشرب و تمارس الجنس، قال لويس جاكبار أن با ليست جزءا من الشخص ولكن هي الشخص نفسه، على عكس مفهوم الروح عند الإغريق، أو حتى فيما بعد عند الأديان اليهودية والمسيحية أو الإسلام. فقد كانت الفكرة من وجود غير مادي أو كما يسمى روحي تماماً أجنبيا وغريبا بالنسبة للفكر المصري، وعندما انتشرت المسيحية في مصر تم اقتراض كلمة (psyche) اليونانية لوصف مفهوم الروح وهو ما لا يعني كلمة با التي تعني الروح المادية، ويخلص جاكبار أن ذلك على وجه الخصوص إلى أن مفهوم با في الفكر المصري القديم لا يجب أن يترجم ولكن بدلا من ذلك يوضع على هامش أو كشرح اعتراضي باعتبارها واحدة من وسائل جود الشخص.[3]
و في طريقة أخرى للوجود وصفت با المتوفى في كتاب الرحلة النهارية وهي عائدة إلى المومياء وتشارك في الحياة خارج المقبرة في شكل غير مادي، مرددة التراتيل الشمسية لرع ومتحدةً مع أوزوريس كل ليلة.
كلمة باو هي جمع كلمة با، وتعني شيئا يشبه "التأثير" أو "الطاقة" أو "سمعة" و خاصة بالنسبة لإله، عندما يتدخل إله في الشؤون الإنسانية، فقد قيل إن باو هذا الإله كانت في حالة فعالة وتعمل في هذه الحالة [Borghouts 1982].
كا (شرارة الحياة)
كانت كا المفهوم المصري عن جوهر الحياة أو ما يفرق بين الحي والميت، فمع حدوث الوفاة تغادر كا الجسم، وقد اعتقد المصريون أن خنوم خلق أجساد الأطفال على عجلة الخزاف وغرسهم في أجسام أمهاتهم، وعلى حسب المنطقة أو الإقليم اعتقد المصريون أن حقت أو مسخنت خلقت كا كل شخص، ونفخته فيهم في لحظة ولادتهم كجزء من ارواحهم التي جعلت منهم كائنات بشرية على قيد الحياة، وهذا يشبه مفهوم الروح في الديانات الأخرى خاصة اليهودية والمسيحية و الإسلام.
اعتقد المصريون كذلك أن كا تستمر من خلال الطعام والشراب، ولهذا السبب قدمت قرابين من الطعام والشراب للموتى، على الرغم من أنها كانت كاو (صيغة الجمع) ضمن القرابين التي تم تقديمها مما يعني انه ليس الجانب المادي، وغالبا ما تمثل كا في التصوير المصري كالصورة الثانية للملك، مما أدى في وقت مبكر لترجمة كلمة «كا» إلى «مزدوج».
آخ
كلمة آخ في النقش الهيروغليفي
تعمي كلمة آخ (الفعال بشكل سحري)[4]، وهو مفهوم حول الموت اختلف وتنوع طوال تاريخ مصر الطويل.
لقد كان مرتبطاً مع التفكير، ولكن ليس التفكير كفعل من العقل؛ بدلا من ذلك، كان يعني التفكير ككائن موجود حي، لعبت آخ أيضا دورا في الحياة الآخرة، فبعد وفاة الخات (أي الجسد المادي)، يتم لم شمل با وكا لإعادة إحياء الآخ.[5] كان إحياءه غير ممكن إلا إذا تم تنفيذ الطقوس الجنائزية المناسبة وتليها قرابين مستمرة. وقد سميت الطقوس: سي - آخ ووصفت بأنها تجعل الشخص يتحول من (شخص ميت) إلى (آخ حية)، وعلى نفس المنوال تطورت إلى نوع من الشبح أو الميت المتجول (عندما يكون القبر غير مهيأ أو تم تخريبه) خلال فترة الرعامسة. و يمكن لآخ أن تفعل أي شر أو خير للأشخاص الذين لا يزالون على قيد الحياة، وذلك تبعا للظروف، مما يتسبب على سبيل المثال في الكوابيس، والشعور بالذنب والمرض .. إلخ، وهو ما يمكن أن يستثار ويستحضر بواسطة صلاة أو رسائل مكتوبة تركت في المقبرة أو في مقصورة القرابين من أجل مساعدة أفراد الأسرة الأحياء، على سبيل المثال، من خلال التدخل في النزاعات ينادى أشخاص أو آلهة موتى مع سلطة للتأثير على الأشياء على الأرض لجعل الأمور أفضل، وكذلك أيضا لإلحاق العقوبات ببعض الأشخاص.
فصل آخ وتوحيد كا وبا كانا يحدثان بعد الموت مباشرة عن طريق تقديم القرابين المناسبة ومعرفة التعاويذ القوية المناسبة، ولكن كان هناك خطر حاضر من «الموت مرة أخرى» بعدم القدرة على تنفيذ هذه الأشياء من فصل وتوحيد. وكان هدف الأدب الجنائزي المصري (مثل نصوص التوابيت وكتاب الموتى) مساعدة المتوفى بأن (لا يموت مرة ثانية) وأن يصبح آخ.
العلاقات
اعتقد المصري القديم أن الموت يحدث عندما تغادر كا الشخص جسمه، وقد أجريت مراسم من قبل الكهنة بعد الموت، بما في ذلك فتح الفم (وب - إر)، كانت لا تهدف فقط إلى استعادة القدرات البدنية للشخص بعد الموت، ولكن أيضا لإزالة تعلق با بالجسم مما يسمح لبا أن تتحد مع كا في الآخرة وخلق الكيان المعروف بآخ أو الفعال.
تصور المصريون الحياة الآخرة مماثلة تماما للوجود المادي العادي - ولكن مع فروق بسيطة، كانت رحلة الشمس في الليل ونزولها إلى دوات (العالم السفلي) هو النموذج لهذه الحياة الآخرة، وفي نهاية مطاف الشمس تلتلقي بجسد أوزوريس المحنط، ويشحن أوزوريس والشمس طاقة بعضهما البعض، ويرتفعان إلى حياة جديدة ليوم آخر، وبالنسبة للموتى، كانت أجسادهم وقبورهم هي تمثل أوزوريس ودوات الخاصة بهم، لهذا السبب غالبا ما يكون الكلام موجها لهم باسم أوزوريس، كما كان مطلوبا نوعا من الحفاظ على الجسد، للسماح للبا بالعودة أثناء الليل، والنهوض لحياة جديدة في الصباح، ومع ذلك، كان يعتقد أن (أخو) الكاملة (جمع آخ) تبدو وكأنها النجوم[6]، وحتى العصر المتأخر، لم يكن المصري غير الملكي (ليس أميرا أو ملكا .. إلخ) يتوقع أن يتحد مع إله الشمس، فذلك كان محجوزاً لأفراد العائلة المالكة فقط.[7]
كان كتاب الموتى، وهو مجموعة التعاويذ التي تساعد الشخص في الآخرة، يحمل الاسم المصري (كتاب التقدم نهاراً). فقد ساعدت التعاويذ الناس على تجنب مخاطر الآخرة وأيضا ساعد على الإبقاء على وجودهم، وهي تحتوي على تعويذات لضمان عدم الموت مرة أخرى في العالم السفلي، ومنح ذاكرة دائمة للشخص، في الديانة المصرية كان من الممكن أن يموت الشخص مرة أخرى في الآخرة وكان هذا الموت دائماً.
و قد وجد في مقبرة باحري وهو أمير من الأسرة الثامنة عشرة على نخن وصفا بليغا لهذا الوجود عند الموت، تم ترجمته بواسطة عالم المصريات جيمس آلين كالتالي:
"إن حياتك تحدث من جديد، دونما تفريق بين با الخاصة بك وجثتك الإلهية، مع وجود با الخاص بك إلى جوار آخ الخاص بك... يجب عليك أن تخرج كل يوم وتعود في كل مساء، سيتم إضاءة مصباح لك في الليل حتى تشرق الشمس مرة أخرى صدرك، وسوف يقال لك: مرحبا، مرحبا بك في منزل الأحياء!".
The soul of the ancient Egyptians
Soul in ancient Egyptian mythology
The ancient Egyptians believed that the human soul consisted of five parts: Ren, Ba, Ka, Chiot, and Ibb, in addition to these spiritual components there was the human body (and it is called Ha, sometimes in the plural form Hao, which roughly means the sum of the parts of the body).
IP-IP (heart)
The heart was an important part of the Egyptian soul and it is called the ancient Egyptian Ibb or Ibb (or Yib), and it is believed that Ieb or the metaphorical heart [1] which was believed to be formed from one drop of blood from the heart of the mother of the child before his birth (in her womb). (2)
For the ancient Egyptians, the heart was the source and source of emotion, thinking, will, and the place of intention, and this is evidenced by many expressions in the Egyptian language that combine the word Ibb. Hawat Ibb: happiness (literally, breadth of the heart), Khak Ibb: excluded (literally, deducted from the heart). This word was pronounced by Egyptologist Wallace Badge as the word "August".
In the Egyptian religion, the heart was the key to the afterlife, and I might think that it survives a survivor of death in the underworld, where it testifies with or against its owner, it was believed that the heart is examined by Anubis and the gods during the rites of the weight of the heart (appear in the Book of the Dead) If the heart weighed heavier than the feather of Maat, it was immediately devoured by a common monster.
Shoot (shadow)
A person or his imagination, Shoot, is always present, and because of this, the Egyptians thought that the shadow contained a part of the person that it represented, through this intellectual establishment the statues of people and gods were sometimes referred to as their shadows.
The shadow also represented to the Egyptians an embodiment of death, or the servant of Anubis, and was depicted as a small, completely black human being. Sometimes people (usually pharaohs) had a small shade box in which a small portion of their shots were stored.
Ren (name)
As part of the soul, a person's Ren (meaning his name) was given to him at birth, and the Egyptians believed that he would live as long as people spoke this name, which explains why efforts were made to protect it, place it and engrave it in many writings, for example, part of a book Breath, which is a derivative of the Book of the Dead, was a way to ensure the name's survival. Cartridge (or magic rope) was often used to encircle kings or queens and protect it, and on the contrary, with the names of the deceased enemies of the state, such as Akhenaten, many of his effects were violated and his name was removed from them, sometimes the names were removed in order to make room for use The cartridge again to prevent waste from an economic perspective without the need to build another monument, monument, temple or new statue, and the more places where the name is used, the more likely it is that it will remain alive and can be read and pronounced.
Ba (personal)
Ba (bꜣ) was everything that makes the individual distinct and unique from other people, similar to the concept of personality. (In this sense, an inanimate object can also have ba, which is a unique personality or something that distinguishes it from other things, and indeed it is in the old state. The pyramids were often called the owner's Ba), and Ba is an aspect of the character that the Egyptians believed lived after the death of the body, and was sometimes described as a bird with a human head emerging from the grave to join with the Ka in the afterlife.
And in the coffin texts one form of Ba that comes into being after death and is materialistic that eats, drinks and engages in sex. Luis Jacquard said that Ba is not part of the person but is the person himself, in contrast to the concept of the soul in the Greeks, or even later among religions Judaism, Christianity or Islam. The idea of immaterial existence, or as it is called completely spiritual, was foreign and strange to Egyptian thought, and when Christianity spread in Egypt, the Greek word (psyche) was borrowed to describe the concept of the soul, which does not mean the word Ba, which means physical soul, and Jacquard concludes that this is on the face of In particular, the concept of Ba in ancient Egyptian thought should not be translated but instead placed on the sidelines or as an explanation of my objection as one of the means of a person's existence. [3]
In another way of being, she described the deceased Ba in the Book of the Day Trip as she returns to the mummy and takes part in life outside the tomb in an immaterial form, reciting the solar hymns of Ra and uniting with Osiris every night.
The word Bao is the plural of the word Ba, and it means something similar to "influence" or "energy" or "reputation" especially for a deity, when a god interferes in human affairs, it has been said that this god's Bao was in an active state and working in this state [Borghouts 1982 ].
Ka (the spark of life)
Ka was the Egyptian concept of the essence of life or what differentiates between the living and the dead. With the occurrence of death, ka leaves the body. The Egyptians believed that Khnum created the bodies of children on the potter’s wheel and implanted them in the bodies of their mothers, and according to the region or region, the Egyptians believed that they were burned or heated. Every person, and you breathed it into them at the moment of their birth as part of their souls that made them human beings alive, and this is similar to the concept of the soul in other religions, especially Judaism, Christianity and Islam.
The Egyptians also believed that ka continued through food and drink, which is why offerings of food and drink were offered to the dead, although it was kao (plural) among the offerings that were made, which means that it is not the physical aspect, and ka is often represented in Egyptian depiction as the image. The second is for the king, which early led to the translation of the word «ka» into «double».
Brother
The word aach in the hieroglyphic inscription
Blinds the word brother (magically effective) [4], a concept about death that varied and varied throughout Egypt's long history.
It was associated with thinking, but not thinking as an act of the mind; Instead, he meant thinking as a living being. Aach also played a role in the afterlife. After the death of the khat (meaning the physical body), the ba and ka are reunited to revive the brother. [5] His revival was only possible if proper funeral rites were performed and followed by continuous offerings.
The ritual was called: Si-Akh and described as making a person transform from a (dead person) to (a living brother), and along the same lines developed into a kind of ghost or dead wandering (when the tomb was not prepared or was destroyed) during the Ramesside period. And a brother can do any evil or good for people who are still alive, depending on the circumstances, causing, for example, nightmares, feelings of guilt, illness ... etc., which can be provoked and evoked by prayers or written messages left in the cemetery Or in an offering booth in order to help living family members, for example, by interfering in conflicts calling out dead people or gods with authority to influence things on earth to make things better, and also to inflict punishments on some people.
The separation of the brother and the unification of the Ka and Ba used to take place immediately after death by offering appropriate sacrifices and knowledge of appropriate powerful spells, but there was a present risk of "dying again" of not being able to implement these things of separation and unification. The goal of Egyptian funerary literature (such as coffins texts and the Book of the Dead) was to help the deceased (never die again) and become a brother.
relations
The ancient Egyptian believed that death occurs when a person's ka leaves his body, and ceremonies were performed by priests after death, including the opening of the mouth (and b-er), which were aimed not only at restoring a person's physical abilities after death, but also to remove attachment to the body. This allows Baha to unite with the ka in the afterlife and create the entity known as akh or ka.
The Egyptians envisioned the afterlife quite similar to ordinary physical existence - but with minor differences, the sun’s journey at night and its descent into the Duat (the underworld) was the model for this afterlife, and at the end of the journey the sun met the mummified body of Osiris, and Osiris and the sun charged each other's energy, and they rose. To a new life for another day, and for the dead, their bodies and graves represented Osiris and their own Duat, for this reason the words are often directed to them in the name of Osiris, as a kind of preservation of the body was required, to allow Baa to return during the night, and rise to a new life in the morning. However, it was believed that the complete (brother) (plural of akh) looked like the stars [6], and until the late era, the non-royal Egyptian (not a prince or king ... etc.) did not expect to unite with the sun god, so that was reserved. For royal family members only. [7]
The Book of the Dead, which is a set of spells that help a person in the hereafter, bore the Egyptian name (Book of Progress in the Day). Spells helped people avoid the dangers of the Hereafter and also helped to maintain their existence. They contain incantations to ensure that they do not die again in the underworld, and give a permanent memory to a person. In the Egyptian religion, a person could die again in the afterlife and this death was always .
An eloquent description of this presence at death was found in the tomb of Bahri, a prince of the eighteenth dynasty on Nakhon, translated by Egyptologist James Allen as follows:
“Your life is happening again, without differentiating between your Ba and your divine corpse, with your Ba next to your Akh ... You must go out every day and return every evening, and a lamp will be lit for you at night until the sun rises once Other your chest, and you will be told: Hello,
welcome to the house of the living!
جروب علم المصريات والآثار والحضارة Egyptology, Archeology, and Civilization
ليست هناك تعليقات